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    祠堂是什么意思 祠堂_百度百科

    来源:http://www.luancen.com 发布时间:2020-09-20 点击数: 133

      我自己只在国内大城市考过,我觉得这个现象没有那么明显。之前就算在大家都避之唯恐不及的北语考试,写作写偏题了,我也能拿到6分,后面的8分和7+也都是在大城市考的,并没有去过所谓高分区(新疆等)。所以我认为最重要的原因还是在自己。与其独辟蹊径翻山越岭去一些偏僻的地方,不如踏踏实实的内功。至于国内与国外比,又是另外一回事了。

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      祠堂,是祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途,主要用于祭祀祖先。此外,也作为各子孙办理婚、丧、寿、喜等事件的场所。值得注意的是,族亲们有时为了商议族内的重要事务,也常在祠堂进行。

      祠堂,是族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有很多种用途,除了崇祀祖之用外,平时各子孙有办理婚、丧、寿、喜等事务时,经常也便利用这些宽广的祠堂,以作为活动之场所。此外,族亲们有时为了商议族内的重要事务,也常利用祠堂作为会聚场所。

      在中国古代伦理中,家族观念相当深刻,往往一个村落,就生活着一个姓的一个家族或者几个家族,大多建有自己的家庙,祭祀祖先。在日本,祠堂也经常出现。

      一般把家庙,称作祠堂。祠堂,有祠、支祠和家祠之分。祠堂的名称,最早出现于汉代。当时,祠堂均建于墓所,曰墓祠。南宋杰出理学家朱熹作《家礼》,始立祠堂之制,从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂,有等级之限,民间不得立祠。到明代嘉靖年间(公元1522 — 1566年),许民间皆联立庙。后来,倒是做过或封过侯的姓氏,才可称家庙,其余称祠。

      祠堂,除了用来和祭祀祖先,还具有多种用处。祠堂,也是族长行使族权的地方,凡族人违反族规,则在这里被教育和受到处理,甚至出祠,所以它也可以说,是封建时代的法庭。祠堂,也可以作为家族的社交场所。有的祠,附设学校,族人子弟就在这里上学。也正因为如此,祠堂建筑,一般都比民宅规模大、质量好,越有和财势的家族,他们的祠堂,往往越讲究。高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材,成为这个家族光耀祖的一种象征了。

      祠堂,多数都有堂。堂,由族人或外姓书法高手所书,制成金字匾,高挂于正厅;旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女等匾额,讲究的还配有联对。如果是御封,可制直笃牌匾。祠堂内的匾额之规格和数量,都是族人显耀的资本。有的祠堂,前置有旗杆石,表明族人得过。一般来说,祠堂一姓一祠,旧时族规甚严,别说是外姓,就是族内妇女或未成年儿童,平时也不许擅自入内,否则要受重罚。

      解放后,特别是60年代的运动,北方地区的祠堂,基本都被推倒、砸烂,或成了办公场所等。祖排位,包括有些藏于其中的家谱等,基本被焚烧。祠堂是什么意思如今北方地区,已难见祠堂,不知祠堂为何、作何之用者,比比皆是。而南方,如福建、广东、安徽、浙江、江西、广西、湖南等,较为重视传统的地区,则有较多的祠堂,得以保存。

      晋祠,为奉祀第一代晋王姬燮之父唐叔虞而建,原名叔虞祠。尽管两异其地,数代扩建,但是万变不离其;它是基于唐叔虞祠文化发展、丰富起来的,包含多种文化内蕴、透析着华夏古今文明的奉祀建筑群;是我国重点文物单位,正在申报世界文化遗产。

      在漫长的岁月中,晋祠经过多次和扩建,面貌不断改观。南北朝时,齐文宣帝高洋,东魏,建立了北齐,于天保年间(公元550—559年),修建晋祠,大起楼观,穿筑塘。隋开皇年间(公元581—600年),在祠区西南方,增建舍利生生塔。唐贞观二十年(公元6年),唐太李世民晋祠,撰写碑文《晋祠之铭并序》,又一次进行扩建。宋太赵光义,于太平兴国年间(公元976—983年),在晋祠大兴土木。宋仁赵祯,于天圣年间(公元1023—1032年),追封唐叔虞为汾东王,并为唐叔虞之母邑姜,修建了规模宏大的圣母殿。

      中国东汉墓地祠堂。在长清县孝里铺南的孝堂山顶,是中国现存最早的石筑石刻屋建筑。祠内石壁和石梁上遍布精美的线刻图画,具有较高的历史和艺术价值。1961年中公布为全国重点文物单位。现建有性复室。

      孝堂山东汉石祠建于东汉初年,历经两千年历史风云,石祠之外的建筑早已几经变迁,但石祠至今完好无损,它也成为我国现存最早的地面屋建筑,早在1961年就被公布为全国第一批重点文物单位。而石祠以及石祠后面大墓的主人究竟是谁,至今还是一个难以解开的谜团。

      郭氏墓石祠是孝子郭氏墓地附属之祠堂,仿照汉代民居建筑的形象并缩小比例而建,用青石砌成。祠堂坐北朝南,东西长4.1米,南北宽2米有余,高2.6米,比嘉祥县武氏祠略大。室内由一根八角石柱分为两间,面阔3.09米,进深2.08米。墻壁为厚约20厘米的石板。屋顶为单檐悬山式,由石板接成,石板上雕有屋脊、瓦垄、连檐等构件的形象。

      石祠为单檐悬山顶两开间屋,坐北朝南,面阔4.14米,进深 2.5米,高约2.米。后部为祭祀用低矮石台,石祠构筑情况是:东壁上下 2石,西壁 1石,上端皆呈锐角三角形。后壁横列 2石。前面正中立一八角形石柱,两侧山墙前面立条石柱,上托挑檐枋石。在正中石柱和后墙间,上架三角形隔梁石。

      孝堂山郭氏墓石祠分室为两间。屋顶前后坡备用 2块石板覆盖。屋顶石板刻出瓦垄、勾头、连檐形状,东西两端刻出排山。原有屋脊石已缺失。后期又在正中八角柱两侧另加小八角形石柱各一,上有唐宋时期题铭。

      祠室内的三面皆有浅线刻画像,三角石梁上也刻有画像。画像图案为朝会、拜谒、出游、狩猎、百戏等汉代贵族墓葬石刻的常见题材。横贯西、北、东三面内壁上部的出游图,场面宏大,人物、车马众多,且刻有“大王车”三字。画像有伏羲、女娲、西王母、周公辅成王、孔子见等、故事题材。祠室外壁有大量的游人题记,最早的有纪年者为东汉中期所题,因此该祠堂的建造年代不晚于东汉中期。

      汉永建四年(129年)题记:“平原漯阴邵善君以永建四年四月二十四日来过此堂叩头谢贤明”。汉永康元年(167年)题记:《感孝颂》,北齐武平元年(570年)齐州刺史陇东郡王胡长仁撰,刻于祠室西外墻。篆书题额,正文为隶书。文中提到郭巨养母的故事,原有人据此认为这是郭巨之墓祠,后经考证此为东汉石祠。

      孝堂山东东汉石祠画像内容:祠内三壁和隔梁石上刻满画像,主要内容是与祠主经历和生活有关的车骑出行、庖厨、宴饮、狩猎、百戏、战争以及历史和故事等图像。横贯三壁上部的“大王车出行图”是汉画像中场面最为宏伟、车马人物最多的一幅,表明祠主曾参加过诸侯王驾的卤簿活动。北壁楼部的车骑出行图,主车旁有“二千石”榜题,表明祠主生前的最秩。东西壁还刻有伏羲、女娲、西王母、风伯、雷公、贯胸人等内容及周公辅成王、孔子见、胡汉战争等历史故事。隔梁石两面刻有升鼎、桥上坠车故事,底面刻有日月星辰。在石祠画像的主要人物之旁,有“大王车”、“令”、“相”、“成王”、“胡王”、“孔子”、“二千石” 7条榜题。石祠画像的雕刻技法,是在磨光石面上以线刻为主,少部分图像兼用凹面刻,线条刚劲、洗练,形象简朴生动。构图虽无明显界格,却上下层次分明,是汉代画像石中的精品。在祠堂内外壁面上,还有后人留下的大量刻字和墨书题记,也具有重要的资料价值。其中最早的题记是东汉顺帝永建四年(129)和桓帝永康元年(167)两则。

      孝堂山原名巫山,高不足百米,因山上建有孝子郭氏的祠堂而得名孝堂山。祠堂后有一座大墓,封土高约3米,祠堂周围还有已被盗的汉代墓群。郭氏,相传为二十四孝中的东郭巨。但郭巨为河内隆虑人(今河南林州),一说为温人,没有记载其来过济南郡。祠堂内的画像多为王者出游及战争等场面,也与郭巨身份不符,有人认为实际上是汉代济北王墓或是二千石等之墓。因墓主人身份无从考证,因此定名为郭氏墓石祠。

      郭氏墓石祠自汉代以来就是名胜古迹。郦道元《水经注》对郭氏墓石祠已有记载,称之为“孝子堂”。北齐时,人们已经普遍认为该墓是郭巨之墓。唐始在祠堂周围修建。北宋赵明诚的《金石录》对此也有著录。明清两代屡经修缮,乾隆三十二年(1767年)曾经大修祠堂附属,有八殿两廊之规模。初年,日本人关野贞来此考察,于1916年首次发表祠堂的实测图。

      郭氏墓石祠原是室外的露天建筑。由于其在中国建筑史上的重要地位,1953年,当地文物部门在石祠外修建了覆室和围墻,派人。1999年,按照汉代风格了覆室。“孝堂山郭氏墓石祠”之匾额由古建筑学家罗哲文题写。2000年,考古工作者清理了祠堂正前方及两侧的汉墓,并将清理是发现的历代碑碣集中存放于墓园内。

      江南第一祠 —— 王家大祠堂(诚敬堂),是国家文物单位,位于江西省吉安市青原区富田镇王家村,始建于大明朝中期,祠堂长82.3米,宽44.3米,总为35.89,是江西省目前发现最大的古祠堂,有“江南第一祠”的美誉,在全国范围内极为罕见。全栋祠堂的木料构件,数以千计,但所有木料衔接部位,都用木榫,没用一颗铁钉,特别是正厅的穹顶和门楼的鹊阁,这样高难度的建筑不用一颗铁钉,实在是匪夷所思,令人叹为观止。这也是评为国保单位的主要原因。2006年,被江西省批准为重点文物单位;2009年,被定为国家级文物单位。

      祠堂建筑,构思奇特。座东朝西,俯瞰呈丁字形,与对面呈人字形的照壁相对应,暗寓王姓人丁兴旺。诚敬堂的门楼,风格,底层为门廊,俗称拴马廊。整座门楼,全靠两根立柱支撑,顶层为喜鹊聚巢阁。祠堂的整个布局,犹如一座,除大门外,另有六道小侧门,纵身分为五个层次:门廊、前厅、天井、正厅和后厅。而且,祠堂的平面设计成纵阶梯形,寓含了步步高升的意思。后厅的门,是一个完整的圆形,且圆形的下方,刚好与中厅墙壁的缺口底端相切,就像是太阳从地平线升起一般,寓意“日”,这恰好与祠堂后面的月光台,交相辉映。每年祭祖庆典时,旺盛的香火,将后厅映衬得红彤彤的,又因祠堂是座东朝西的,远处看来,仿佛一轮红日从东边冉冉升起,充满了朝气和活力。整座祠堂,共有五口天井。后厅有两口;中间的院子,是一个大的天井;两边的耳,也各有一口。无论从哪个方向看,都形成一个品字,这也是祖先希望子孙后代:有品行,读书有品味,做官有品阶。

      ,是济阳金丰祖派大祠(梦笔堂)派下分支祠堂,始建于大明朝弘治七年甲寅(公元1494年)七月初九辰时,是一座融合了客家建筑风格与闽南建筑风格于一体的传统祠堂。飞檐拱角,雕梁画栋,规模虽不大,气势却不凡。济阳堂,也是原中国,海基会董事长江丙坤先生的二世祖袓祠(万字系祠),位于江丙坤先生的祖籍地、美丽的风景名胜区灵通山脚下—— 福建省漳州市平和县大溪镇江寨村(古称福建省漳州府平和县新安里葛布大溪村寨上)。

      历史上,济阳堂颇为显赫,是地方上颇有名望的大户人家。从古朴简洁的济阳堂,可以窥视到的一脉书香。明清时期,济阳堂先后出过文魁进士举人、禀生等,受皇恩、赐军田,物帛丰腴。济阳堂内,至今还悬挂有:文魁、进士、宠锡皇恩、恩锡同荣、北承帝阙、南斗文光、古君子风等匾额。其中,古君子风匾额,是大清朝道光年间(公元1821 ~ 1850年)漳州府平和县县令赐给的,是古代对族人的。济阳堂的,多以文爵为主,故以文、仁、礼,存留后世,有着广纳贤才的胸襟,和英才辈出的书香风范。济阳堂外,曾经旌旗林立

      特别值得一提的是,在祠堂屋顶的一边梁上,还刻有书卷的图案。这在一般祠堂里,是很少见的。它犹如一面镜子,展示了族人的基本价值观,那就是对于教育的重视。鸿溪(济阳金丰祖派鸿溪衍派)开基始祖江肇元千五郎公,出身,以打铁为业,却传衍出了光耀门楣的子孙,以诗书传家。这种家风也带到了,数百年来,的子孙,依然保持着刻苦努力、勇于奋进的。其中,原中国、海基会董事长江丙坤先生,就是一个最好的例子。正是靠着这种顽学的,这个农家子弟,最终成了推动经济腾飞的财经专家之一。置身于济阳堂中,不禁被一种庄重、高雅的气氛所感染,更为,从铁匠世家到书香门第的故事,和自强不息的,所慨叹

      吴氏著存堂--即河陇(贺陇)吴氏著存堂大祠,也称为贺陇老祠,坐落于广东省汕头市潮阳区铜盂镇河陇村老寨内中街巷头,坐东北向西南。祠堂不设旁龛,正龛供贺陇(河陇)吴氏一世天元公,二世玉昆公、玉岗公牌位。一年一祭,祀日为每年农历十月二十。

      吴氏著存堂,肇建于大清朝嘉庆年间(公元 1796 ~ 1820 年),破四旧时期废弃,2005年。祠堂以上寨老爷宫来龙入首,跌宕起伏,尽尾而结,后埕为生化脑,后沟水环抱绕过面前,前掘“水门仔”风水池,溪边溪水逆朝有情,诚为美地。整体建筑为三进旁门砖瓦木结构“卧狮”造型,前中后脊俱飞火星檐,三山略去,设倒反照壁,内设正殿正龛,拜亭,灰岗岩石旗杆夹多座,雕栏画栋,气象万千。嵌瓷、木雕、石雕、泥金等特色工艺,随处可见。

      孝思祠,在浙江省温州市永嘉县花坦乡廊二村,始建于大明朝弘治元年(公元1488年)。坐西朝东,占地1200平方米,由影壁、门厅、两厢、戏台、正厅等组成,面宽17.82米,进深37.4米。东面开三组双扇大门,中门由基座开槽作为通道。戏台居中,单间亭阁式,顶棚设八角藻井,五重斗拱。正堂梁柱用材粗犷,柱础多为木质。明、次间12根经柱,柱头齐平,俗称十二平,为他处建筑所罕见。该祠规模宏大,制作精美,为明代典型建筑。

      胡村程氏家祠,系大明朝万历年间(约公元1573年后),程氏第五十二世社明公之子天益、天贵、天远三兄弟,从安徽绩溪程里,迁徙到今江西省上饶市玉山县南山乡胡村定居之后,聚资所建,迄今己逾二百多年。该祠堂于2004年9月8日起,经批复,列为县文物重点单位。

      胡村原有三座程氏祠堂,一座是社明祠,人称大祠堂,于上世纪六十年代初期废弃;一座是天益祠,就是现存的祠堂;还有一座天远祠,又称三祠,现已。现存的程氏家祠(天益祠),也是胡村程氏长祠堂,该祠始建于大清朝乾隆三癸巳(即公元1773年)。建筑上乘,主要体现在内部的精美修饰。自乾隆朝以后,经历代扩修,规模宏伟壮观:重堂四进双槛转厢,怀玉青丹井相衬,雕梁画栋、锦楹绣枋,鎏金溢彩,极尽美轮美奂!其工艺之精致,构架之豪华,堪为方圆百里之佼佼,其文物价值不可估量。

      位于安徽省黄山市徽州区呈坎镇呈坎村,为全国重点文物单位。据《贞静罗东舒先生祠堂记》记载,该阁始建于大明朝嘉靖年间(公元1522 ~ 1566年),先建寝殿(公元1540年)。历经七十余载,严重。万历四十年(公元1612年),又重新扩建,至万历四十五年(1617年)落成。由于是嘉靖(公元1522 ~ 1566年)和万历(公元1573 ~ 1620年)两度建造,故形式和风格迥异。坐西朝东,背山面水,占地3300多平方米,气势宏大。阁为二进歇山顶,祠堂前沿溪照壁面宽29米,呈八字型,进而是棂星门,大门绘有彩绘门神,其后左右建有两碑亭,立《祖东舒公祠堂记》碑碣于其中。再进是仪门,上悬罗哲文先生(公元1924 ~ 2012年)所题“贞静罗东舒先生祠”匾额。穿过仪门,即为宽大的天井,天井当中是甬道,两旁各有庑廊,两庑廊阶前临天井池处,均有雕刻精美的石雕栏板。甬道尽头为露台(陛),登露台进入第二进大厅,大厅名曰善厅。

      享堂悬有巨大匾额,“彝伦攸叙”四个大字,为大明朝万历十七年(公元15)进士董其昌手书。过大厅,在寝殿又设一天井,天井内有宽阔的石台阶。寝殿高出前堂1.6米多,殿前是一道浮雕石刻栏板。石台阶和栏杆头上,各有石狮一对,栏板雕刻精美,每块图案各异。寝殿,是祖先神位的所在,也是整个祠堂的精华所在。并列三个三开间,加上两尽间,共十一间。十根檐柱,采用琢成讹角的方形石柱。檐下正中,悬着滦州知州吴士鸿手书的匾额——宝纶阁。寝殿内的梁头、驼峰、脊柱、平盘斗等木构件,用各种云纹、花卉图案组成,雕刻玲珑剔透,并且都绘有精妙绝伦的彩绘,以青绿、土黄为主调,间以橙、赭、玫瑰红等对比色,图案清晰艳丽,实乃罕见,两端设有楼梯,可登临二层阁楼。该阁楼用于珍藏历代呈坎罗氏的诰命、诏书等恩旨纶音及家族议事等。

      又名敦本堂,位于安徽省黄山市歙县许村镇许村景区,建于明嘉靖年间(公元1522 ~ 1566年)。为福建汀州府知府许伯升而建,后为其长子都福之支祠。三进五开间,规模宏大,总进深约60米,开间18米。砖砌仿牌楼式门楼,四柱五檐,楼檐下每组斗拱,都有昂如象鼻伸出。门厅及两庑木构架为清式,中进构架乃明式,有檐下斗拱,丁字拱内藏花,瓜柱下置斗。现为全国重点文物单位。

      龙川胡氏祠,坐落在徽州绩溪县瀛州乡大坑口村东,为明代户部尚书胡富、兵部尚书胡宪、国家的族祠,距县城12公里,龙川是大坑口的古称。据《龙川胡氏谱》载:“东晋散骑常侍胡焱,提兵镇守歙州时,游观华阳镇龙川(即今绩溪县华阳镇,时属歙州),见这里‘东耸龙峰,西侍鸡冠,南则天马奔腾而上,北则长溪蜿蜒而来’,山清水秀,风光旖旎。即刻,请求赐居,恩准,遂于咸康三年(公元337年),举家迁此定居。

      龙川胡氏祠,始建于宋代(公元 960 ~ 1279 年)。大明朝嘉靖年间(公元 1522 ~ 1566 年),里人兵部尚书胡宪,捐资扩建。原悬挂在祠正厅上首的匾额,书有“祠”两个大字,上款为(明)“嘉靖丁未年(公元1547年)”,下款是“光泽王书”。光泽王乃嘉靖帝(公元 1507 ~ 1567 年)之叔父,可见该祠距今已有400多年。此后,祠进行过几次修缮,其中较大的一次修缮,是大清朝光绪二十四年(公元8年)。因此,主体结构、内部仍保持了明代的艺术风格。龙川胡氏祠,以其强烈的徽派建筑风韵,屹立在中国古代建筑之林。其丰富的建筑文化内涵,叫人为之惊叹。1988 年1 月,龙川胡氏祠,被公布为全国重点文物单位。

      族祠堂林立,是徽州一个重要的和历史现象。本文探讨了徽州族祠堂的兴起时代、建造规模、建筑装饰及其历史背景和作用。作者认为,明代嘉靖年间(公元 1522 ~ 1566 年),夏言(公元1482 ~ 1548年)进行民间祭祖札制以后,徽州族出现了大建祠堂的热潮;徽州族祠堂规模宏大,装饰精美,建筑耗费惊人。作者指出,明代中期商品经济的繁荣和资本主义生产关系萌芽的出现,所引起的徽州变化,冲击了徽州的族。因此,许多族集团,才大量建造祠堂,以加强族观念和族团结,巩固族组织和族制度。

      又名奎光堂,位于安徽省黄山市黟县碧阳镇南屏村,为南屏叶氏支祠。建于大明朝弘治年间(公元 1488 ~ 1505年);大清朝雍正年间(公元1722 ~ 1735年),改建门楼和大门;乾隆年间(公元1736 ~ 1795年),祀堂及门楼。祠堂门前有照壁,形成护垣,门楼高大,四根40厘米见方的石质檐柱,托着硕厚的额枋和曲梁。四柱三间三楼木质结构。明间三楼,近10米宽的额枋上,开列着四攒九踩四翘品字斗拱。次间二楼,各列二攒九踩四翘品字斗拱,各托着流线优美,结构相称的飞檐,参差相衬。大门两侧,有一对抱鼓石,雕刻精致。全饲,分祀堂享堂两大进。享堂有搂,比祀堂大30平方米。从门楼到享堂,全长46米,阔16米,脊高12米,约700多平方米。现为全国重点文物单位。

      又名衍绪堂,位于安徽省宣城市绩溪县城曹家井39,建于大明朝嘉靖年间(公元1522 ~ 1566年),大清朝乾隆年间(公元1736 ~ 1795年),进行了扩建和修缮。原来两堂北面,有濂溪书院、桂花厅、瑞二公祠、特祭祠;祠堂南面,有文昌阁,因历史原因,现都已不存。周氏祠,由影壁、门楼、庭院、廊庑、正厅、庭院、寝室等七大部分组成。寝室,已被后人改为平,现存建筑为 1156 平方米。

      周氏祠,规模宏大,蔚为大观。门楼,为重檐歇山式屋顶,面阔七间,进深两间。走进周氏祠,仰望顶部,木雕额枋上的一幅鲤鱼跳龙门的图案,跃入眼帘,反映出周氏先人对美好生活的追求和向往;而下一块额枋雕刻的是福、禄、寿三星图。俯首须弥座上的浅浮雕刻花鸟图,一幅幅既生动又别致,让人仿佛置身于花鸟世界。仪门两侧,石鼓对峙,上方悬挂匾额——周氏祠。门楼后为庭院,中设市道通向正厅,两边皆用青条石铺面。廊庑面阔五间,进深一间。正厅面阔五间,进深四间,硬山式屋顶,斗拱挑檐,用材硕大,做工讲究。明间上方悬匾额——道国世家。额妨梁驮、平盘斗、扶脊木、雀替等,无一不镂,祠堂是什么意思无一不雕,刀法古朴有力,线条遒劲豪放。中进庭院的石刻栏板,更是石刻精品,栏板刻有丹凤朝阳、祠堂是什么意思松鹤延年、唱梅、牡丹富贵等,画面典雅生动,件件巧夺天工,让人流连忘返。祠堂的后进,却是另一番天地,石刻栏板上,精雕细刻着造型迥异的花瓶和争妍斗奇的插花,表现出周氏先人对如花似锦的安宁生活的追求和向往。1998年5月,周氏祠被安徽省公布为省级文物单位。

      永嘉郡祠,原名刘氏祠,在浙江省温州市永嘉县碧莲镇上村,始建于元至正二十七年(公元 1367 年)。明太祖洪武元年(公元1368年),大明朝廷敕封刘基上三代为永嘉郡公后,取名永嘉郡公祠。明中期,重建,坐北朝南,占地2000平方米。祠为二进二厢四合院式木构建筑。前为门厅,通面宽 20.80米。后为正殿,通面宽 22.80米,通进深 18.86 米。抬梁穿斗混合式梁架,悬山屋顶。中有戏台,平面呈方形,四柱,歇山顶,八角重拱复斗式藻井。是明代典型的木构祠宇建筑。祠内藏有刘基注诸葛亮《水陆攻守战略秘书七种》13卷,颇具文物价值。

      八祠堂,又称悌三祖祠,位于浙江省温州市永嘉县枫林镇八。建于明朝(公元 1368 ~ 14 年)前期,纪念九世祖徐文辉。徐文辉(公元1333 ~ 1396年),字仲华,东平。出身于武术世家,曾于明太祖洪武二年(公元1369年),率乡兵戍守乐清蒲歧,以防倭寇。清末民初,八祠设警备营。战争时期,括苍绥靖处,于此设。建国后,曾驻永嘉县局。

      祠堂坐北朝南,前后两进各五间,两侧厢轩各三间单层,形成封闭的四合院。天井中轴龙道,用方块石铺设,北端接月台。正堂屋顶,设倒回椽,屋后设。八祠占地,约 600 平方米,是枫林镇最为古老的木石建筑,历经 600 多年的风雨沧桑,仍保持完整。

      据历史记载,具有地方民俗文化特色的祠堂,远在几千年前的夏商周时期,便开始萌芽;到宋代,才形成较完备的体系;明、清时期,才发展到高峰。客家人迁徙到南方定居后,在居室方面,不但创建了集宜居与安全于一体的客家围屋,而且继承和发展了祠堂的构筑艺术。从遍布城乡的大小祠堂,便可知道。结构宏伟、工艺精美,大多集建筑、雕刻、绘画、书法、文学于一体,具有深厚的历史积淀,和久远的传统文化,显示出经久不衰的强大生命力。

      ,一般采用轴线对称布局,院落大都为二进、三进或五进,两边青砖砌成的高墙,高耸过瓦面,墙顶上高低有序、相互对称地翘起水牛角似的“多子”,显得典雅而又雄伟。祠堂一般由大门、仪门、走廊、明楼、亭堂、寝堂等组成。有些祠堂,在后部还开辟有庭院、,有的还附设戏台。亭堂,是祠堂的正厅,又称祭堂,是祭祀仪式或族议事之处,因此空间最大,用材也最考究,一般用较大而的柱头和横梁构建。寝堂,是安放祖先牌位或纪念对象之所,显得庄严而神圣。每逢清明或节日,或个人,或全族,在祠堂里进行祭祖活动,忠孝思想和尊祖敬。

      由于客家祠堂,是祭祖的神圣场所。因此,它往往是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体。不但巍峨壮观,而且注入地方传统文化的精华,与古塔、古桥、古相映,成为地方上的一大独特的人文景观。客家祠堂,是民间保存最好的一种古建筑群体,它是地方经济发展水平和象征民俗文化的代表。因此,客家祠堂留给后人,许多珍贵的历史和文化研究价值。从客家祠堂里的匾额,诸如中宪大夫、进士等,便可知该族曾经的辉煌。正是:千秋功过,于祠堂可见一斑;华夏祖先,从祠堂可知谱序流传。

      祠堂,作为民间宏伟的建筑,并不是专为某一姓某一祭拜先祖所用,它还有作用。如城乡祠堂会被当地村民和城市居民,用来开会、看戏、放电影、办文化活动中心,给祠堂注入了新时期的丰富文化内涵和活力。阅览客家祠堂,如同阅览一卷绵长的历史画轴。而祠堂文化,作为一种具有地方特色的民俗文化,它既蕴涵淳朴的传统内容,也沉淀着深厚的人文根基,还能从这里寻找到人类前进的足迹。

      陈氏书院,俗称陈家祠,位于广州市中山七。陈氏书院筹建于清光绪十四年(8),二十年(4)落成,是广东省72县陈氏族共同捐资兴建的“合族祠”。其建立主要为参与捐资的陈氏族子弟赴省城备考科举、候任、交纳赋税、诉讼等事务提供临时居所。作为捐资的回报,这些陈氏族可以将其祖先牌位放到陈氏书院的神龛内。

      陈氏书院是广东规模最大、装饰华丽、保存完好的传统岭南祠堂式建筑,占地15000平方米,主体建筑为00平方米,由大小十九座单体建筑组成。陈氏书院被誉为“岭南建筑艺术的一颗明珠”和百粤冠祠,以其巧夺天工的艺术装饰著称。它荟萃了岭南民间装饰艺术之大成,在内外建籁:,构件上巧妙地运用木雕、砖雕、石雕、灰塑、陶塑、铜铁铸和彩绘等装饰艺术。其题材广泛、造型生动、色彩丰富、技艺精湛,是一座民间装饰艺术的璀璨。21世纪以来,陈氏书院以“古祠流芳”之名两度入选“新世纪羊城八景”,被誉为“广州文化名片”,成为岭南地区最具文化艺术特色的博物馆和著名的旅游景点。

      陈氏书院由首任中国驻美国公使,清末总理事物大臣著名吴川陈兰彬和钦点探花及翰林院编修的东莞陈伯陶,广东著名陈姓士绅48位兴建,以“汉代太邱太祖”为始祖,凡广东各县陈氏族只需缴纳一定的均可以加入,并将祖先牌位放入陈氏书院,族内的子弟到广州备考或办事时可入住陈氏书院。

      8年(光绪十四年),以陈颖川堂和陈世昌堂的名义购买广州西门口外的连元街、荔枝湾福水塘、恩龙里等总约36600平方米的兴建陈氏书院。至4年(光绪二十年),书院落成。1905年(光绪三十一年)废科举后,书院改为陈氏实业学堂。期间,这里先后为文范学校、广东体育专科学校和聚贤中学。1950年设立广州市行政干部学校。1950年设立广州市行政干部学校。1957年,经广州市委员会批准列为广州市文物单位,并由广州市文物管理委员会进行全面维修管理。1959年,陈氏书院辟为广东民间工艺博物馆,搜集整理、保藏研究、宣传展览广东历代民间工艺品。设展厅十个,展览约一千八百平方米,常年展出陶瓷刺绣雕刻剪纸等广东各类民间工艺珍品。1960年经省批准列为广东省文物单位。1966年,广东民间工艺馆闭馆,陈家祠主体建筑被广州新华印刷厂占用并作为印刷车间。9月,广州电影机械厂占用陈家祠东院,后院。1980年,广州新华印刷厂迁出。1981年,陈家祠进行全面复原维修,1983年,重新对外。[2]1986年由颁布为全国重点文物单位。这组艺术建筑在文物部门的管理之下,得以发扬光大,供国内外人士观摩鉴赏。1994年更名为广东民间工艺博物馆。1996年被评为“广州十大旅游美景”之首。2017年被评为第三批国家一级博物馆。2002,2011年,陈家祠以“古祠留芳”,“古祠流芳”的雅名两度入选新世纪“羊城八景”。

      正门门额上的巨幅横匾,“陈氏书院”四个醒目大字。为什么大多数人称其为“陈家祠”,而却又变成“陈氏书院”了呢?因为清朝曾在乾隆嘉庆光绪对广东颁布过三次“禁祠令”,严禁广东地方建立合族祠堂,并大量捣毁祠堂,究其原由,一是因为广东地方普有建祠之风,但大量祠堂的存在导致了许多地方治安方面的问题,各祠堂之间经常为土地等利益而进行械斗,严重影响地方治安;同时由于天地会及会党组织在广东十分昌盛,为了防止地方借修祠堂之名,聚义众事,所以严令修建祠堂。当时广东七十二县的陈姓人士为了可以建一个合姓祠堂,而又不违反的,就把这座祠堂称为“书院”,而不叫“祠堂”。

      说起祠堂,大家想起的大都是一个威严的存在。在一个大家族里如果出现了家中难以解决或者判断的事情,大部分都会交给族里德高望重的老人来决判,而最终宣布结果的场所就是在祠堂里。

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