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    祠堂是什么意思 文化传统建筑)

    来源:http://www.luancen.com 发布时间:2020-09-20 点击数: 185

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      祠,即祠堂庙、祖庙、祖祠,是与祭祀祖先或先贤的场所,是我国传统文化的象征。祠制度,产生于周代。上古时代,庙为天子专有,士大夫不得建庙。到宋代,祠堂是什么意思著名理学家朱熹提倡家族祠堂,即每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的四龛祠堂。

      祠,是族权与神权交织中心。祠中的主祭,又称子,管理全族事务,因此称长,还有正、直等职。祠,体现法制家国一体的特征,是凝聚民族团结的场所,它往往是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体,不但巍峨壮观,而且还注入中华传统文化的精华。与古塔、古桥、古相映,成为地方上的一大独特的人文景观,是地方经济发展水平和中华儒教文化的代表。祠,记录着家族传统与曾经的辉煌,是家族的圣殿,作为中华民族悠久历史和儒教文化的象征与标志,具有无与伦比的影响力和历史价值。

      祠,一般分布于较重视传统文化的地区,如福建广东安徽江西浙江(基本分部在浙江南部较多,靠近福建地区)、广西湖南等南方省份。

      基本解释,英文:clan hall;clan temple;ancestral hall。

      祠,又称家庙,是同族人祭祀祖先的场所。 清刘大櫆《方氏支祠碑记》:“然吾以为后世之祠,犹有先之遗意,彼其所谓统之祠,族人莫不焉。”郭沫若《洪波曲》第十六章三:“他们也是什么东西都丢光了,暂时住在水东门的娘家--岑氏祠里。”

      祠(zōng cí),又称庙、祖祠、祠堂。是儒教供设祖先的神主牌位、祭祖活动的场所,又是从事家族事务活动的地方。民间建造家族祠堂,可以追溯到唐、五代时期。福建省莆田市刺桐金紫方氏祠堂,便是建于唐末;莆田市涵江区巷村黄氏祠,建于北宋仁明道元年(公元1032年)。

      到南宋,莆田林氏“建先祠”、“置祭产”(宋濂《宋文宪公全集》卷十二);福建建阳陈氏家族的祠堂,始筑于元代。各地大规模营造祠堂,则在明清两代,此时入闽各家族,经过发展和繁衍,族众日益增多,家族为团结族人,大兴土木,一时建祠盛行。

      据清初《光泽县志》载,当地“从前各族祠无几,近数十年,凡聚族而居者,城乡多各建祠。春秋祭祀,序昭穆,崇功德,敬老尊贤,颇有追远睦族遗意。”(清·乾隆《光泽县志》卷四《舆地志·风俗》)一般家族不仅有一族合祀的族祠、祠(或称总祠),族内各、各支,往往还有各自的支祠、祠,以奉祀各直系祖先。

      旧时,漳州府诏安县,“居则容膝可安,而必有祖祠、有祠、有支祠。”(陈盛韶《问俗录》卷四《诏安县》)这一时期的祠,大都保留至今。据厦门大学陈支平教授等调查,连城县新泉镇的张氏家族,除总祠外,另有支祠24座;惠安县山腰镇(今泉州市泉港区山腰街道)庄氏家族,族众数万人,大小祠堂超过100座,其准确座数,连族人也说不清。福州郊区闽侯县尚干镇林氏家族,族众近万人,大小祠堂不下50座。为显族威省城。

      一些同姓氏的大家族,有的合建跨地域大祠。时期,永定县(今龙岩市永定区)乡村之中,不论大小姓,皆合建祖祠,复合散居各乡,及徙居各处之同,在邑城建祠(《永定县志》卷十五《礼俗》)。仙游县黄氏家族,派下子孙散居30余村,各地黄姓集议,在县城合建黄氏大祠。福建林氏,是福建人数最多的家族之一。

      清初曾会同八闽林氏族人,于福州创林氏大祠。此外,在海外及的分支子孙,与乡土祠,也保持了密切联系。时,漳州许氏家族,居新加坡、马来西亚者,曾联袂返乡,倡建新加坡许氏大祠。

      祠堂的建筑,大多讲究风水,通常是在祖先最先居住的地方,将旧改建成祠堂;一些家族建宅时,往往先建祠堂。闽北一些单姓小村落,无力筹建大祠堂,便在村前选址,设牌位,供祖先。祠堂一般多位于正寝(前堂)东侧,讲究的有三间二外门。正大门,平常不开,只在春秋二祭或族人议大事时。正厅外,有储藏祭器、的小子,环绕成一个的建筑群。

      普通的祠堂,只有一间正厅,正厅内设4个龛(也有8-10个龛者),龛中置一个柜,内藏祖牌位(称神主牌),4龛神位依次为高祖、曾祖、祖父、父亲考妣的灵位、姓名、字。每龛前各设一矮长桌,用以摆放祭品。一些祠里,凡本族新添男丁,要贴张红纸在柱上,×××长子(或次子等)、取名×××,以示到祖先面前报到。如今闽南一些祠堂,大厅正中大木龛中列祖列的神主牌位,已被各种遗像所取代。

      本死者,若有子已婚(不属夭折)者,其遗像,可入祖厅正堂。惠安县崇武镇一带,几乎所有祠厅堂的龙壁,都贴有符篆、“金箔”及用锡箔色纸剪成的镜、尺、剪刀、双喜等图,用以镇宅。符篆多书“北方玄武大神镇宅”、“白虎大神镇宅”、“东方青龙大神镇宅”、“南方朱雀大神镇宅”等。平日祠堂空屋,有借给家无住的族人居住,有的族人的灵柩,也寄放在祠中。族人去世,则送香灰入祠。外出族人来谒祖寻根时,必先到祠堂祭拜,而后包上祠堂的香灰及家乡泥土带走,以示不忘根本。

      《礼记.王制》载:古代天子建七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙。至明代,始准许庶人立始迁祖庙,一般建于族聚居的近地,岁时由族长率领族人共同祭祀。也称祠室、祠堂。《汉书.张禹传》:“禹年老自治冢茔,起祠室。”《后汉书.清河孝王庆传》:“朝廷大恩,犹当应有祠室,庶并食,魂灵有所依庇。”

      宋司马光《文潞公家庙碑》:“先王之制,自天子至于官师,皆有庙。君子将营宫室,庙为先,居室为后。及秦非笑,荡灭典礼,务尊君卑臣,于是天子之外无敢营庙。汉世公卿贵人多建祠堂于墓所,在都邑则鲜焉。”《红楼梦》第五三回:“原来宁府西边另一个院子,黑油栅栏内五间大门,上悬一块匾,写着是‘贾氏祠’四个大字......进入院中,白石甬,两边皆是苍松翠柏;月台上设着青绿古铜鼎彝等器......里边香烛辉煌,锦帐绣幙,虽列着神主,却看不真切。只见贾府诸人分昭穆排班立定:贾敬主祭;贾赦陪祭,贾珍献爵;贾琏、贾琮献帛,宝玉捧香,贾菖、贾菱殿拜毯,守焚池。青衣乐奏,三献爵,拜兴毕,焚帛奠酒。礼毕,乐止,退出。”

      为了祠堂的神圣和庄严,保持祠堂的整洁和香火有期,福建民间各家族对之都有一套管理规则。强大族专设祠堂司事和祠丁,来负责祠堂的日常管理。福州一些祠堂,还每年按家居住址,每家出一人,一届八年选四人,轮流管理祠堂,这些人俗称当家头。族人不允许害祠堂的行为。

      长乐曾氏家族(长乐《村曾氏族谱》祠规条):“一祠内外,不准私放畜类,以及不准夏秋晒谷,至于乘凉寝睡等事。违者罚钱一千文,充祠公有;若再抗罚,族齐集,呈官究治。一祠堂内外,凡有安囤家私柴草,即在祠前焚化。”有的家族,还,族人损坏祠堂物件,必须赔偿公罚。妇女儿童不得随意入祠,族人盖不得有碍祠堂风水等,尤其是一些于家族的行为,如行窃、、吸毒等,皆是祠堂的严厉的禁条。

      1949年以后,除期间破四旧时,部分祠堂遭损外,省内祠大多保留。如今一些地方族活动又兴,新建祠堂不少。漳州漳浦县郑姓人,1987年就整修族祠,作为郑姓穿灯脚(穿灯脚,每年农历正月十四,闽南一带,在族祠内,悬挂各种花灯,让由婆婆陪着的新嫁娘,和初为人母抱着新生儿的小媳妇,沿祠的下殿至上殿绕行一周。因系从高悬头上的花灯阵中通过,故称穿灯脚)传统习俗活动的场所。

      祠的修建,仍由同姓族人捐款集资;闽南许多华侨回乡,也捐修祠。新修祠堂,大都富丽堂皇,耗资甚大,造成浪费。新修的祠,日常向乡人,仅是做为族的象征而已。闽南许多祠,也作为村里老人会活动场所,发挥有益的作用。

      在中国传统的儒教文化里,祠文化是一项不可的姓氏族文化。祠堂是什么意思由于封建遗留下来的传接代思想的根深蒂固,中华民族就产生了姓氏文化。全世界任何国家的姓氏文化,都没有像中国这样延续数千年来都没有间断。虽然在时期,破四旧在一定程度上阻滞了其发展,甚至受到严重,但作为一种族文化,一种植根于百姓骨髓的传统,还是迅速地在中国大地蔓延生息,香火不断,最具象的一面,即是祠文化。

      祠,习惯上多被称为家庙祠堂,是祖先神主(即俗称的牌位)、族祭祀祖先的场所,一向被视为族的象征。祖先并立庙祭祀的现象,在原始后期,即已存在。明世采纳大学士夏言的,正式允许民间皆得联立庙。从此,祠遍立,祠宇建筑到处可见。祠原为“追远、报本”的目的而兴建,所以在建筑规制上要体现出礼尊而貌严。自南宋到明初,一般的祠堂都是家祠。但是自明清以来,祠堂成了族祭祀先祖、举办族事务、修编谱、议决重大事务的重要场所。祠,除了作为祭祀场所之外,还是执行族规家法的地方。族人的冠礼、婚礼、丧礼,基本上都在祠堂进行的。有的族,族人之间或族人家庭之中,发生争执,都要到祠堂中裁决。所以,在封建时代,祠堂在一定意义上又成了衙门,具有一族公堂的性质。

      中国人,是世界上最有祖先传统的民族。在每个家族中,往往都有一个场所,来已去世的祖先的神主牌位。所以,旧时每个家族,都会有本家族的祠堂,并给它取一个名,这个名就叫堂,目的是让子孙们每提起自家堂,就知道本族的来源,纪念祖先功德。俗话说,树大分杈。随着生命的传递、繁衍,家族也会不断扩大,扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处,另开基业,形成新的分支和新的族,自然也有不少家族,远赴重洋,在海外定居,这些新形成的族和分支,往往又会建立新的祠堂,来最亲近的祖先。于是,由一个祠堂,又衍生新的祠堂来。

      祠,虽然是封建遗留下来的产物,在当今则有其新的存在的意义和作用。随着和全球华人寻根热潮的兴起,许多祠被新建和修复,族谱被续修,而海外华人则不断翻新旧祠,联络故众。可以说,今天的祠,已经没有了族主义的负面作用,只具有帮助人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人、互相协作的积极意义,是对于加强中华民族的凝聚力和中华民族的团结产生巨大的作用。

      千年庐陵的遗韵,在这里传承。富水河从东固山蜿蜒而下,流经古镇,滋润一方水土,孕育了山峦叠翠、古树绕村的自然景观,也了富田镇人文荟萃的历史。富田镇素有“匡家匡娘娘,文家出了个文丞相,王家有座大祠堂“的说法,文章节义之邦,可见一斑。位于江西省吉安市青原区富田镇王家村诚敬堂,便是当地人口口相传的王家大祠堂。

      诚敬堂,建筑之精美,可与南宋民族英雄文天祥的文丞相祠,和明高帝(朱元璋,公元1328 ~ 1398年)第六世孙建安简定王朱拱樋的王妃匡娘娘的匡家娘娘祠(崇孝堂)齐名。江南第一祠王家大祠堂—诚敬堂(国家文物单位),始建于大明朝中期,祠堂长82.3米,宽44.3米,总为35.89,是江西省目前发现的最大的古祠堂,有江南第一祠的美誉,在全国范围内,极为罕见。

      ,是济阳金丰祖派大祠(梦笔堂)派下分支祠堂之一,始建于大明朝弘治七年甲寅(公元1494年)七月初九辰时,是一座融合客家建筑风格与闽南建筑风格于一体的传统祠堂,飞檐拱角,雕梁画栋,规模虽不大,气势却不凡。济阳堂,也是原、海基会董事长江丙坤先生之二世祖祖祠(万字系祠),位于江丙坤先生祖籍地、美丽的风景名胜区灵通山脚下——福建省漳州市平和县大溪镇江寨村(古称福建省漳州府平和县新安里葛布大溪村寨上)。

      历史上,济阳堂颇为显赫,是地方上颇有名望的大户人家。从古朴简洁的济阳堂,可以窥视到的一脉书香。明清之际,济阳堂先后出过文魁进士举人、禀生等,受皇恩、赐军田,物帛丰腴。济阳堂内,至今还悬挂有:文魁进士、宠锡皇恩、恩锡同荣、北承帝阙、南斗文光、古君子风等匾额。其中,古君子风匾额,是大清朝道光年间(公元1821 ~ 1850年)漳州府平和县县令赐给的,是古代对族人的。济阳堂的,多以文爵为主,故以文、仁、礼,存留后世,有着广纳贤才的胸襟,和英才辈出的书香风范。济阳堂外,曾经旌旗林立,是为纪念族中显赫者而竖的,是子孙后代获得后所立,用以表彰科举登科的族人。济阳堂埕上,现存三对旗杆石座

      特别值得一提的是,在济阳堂屋顶的一边梁上,还刻有书卷的图案。这在一般祠堂里,是很少见的,它犹如一面镜子,展示了族人的基本价值观,那就是对于教育的重视。鸿溪(济阳金丰祖派鸿溪衍派)开基始祖江肇元千五郎公,虽出身,以司铁为业,却传衍出了光耀门楣的子孙,以诗书传家。这种家风,也带到了,数百年来,的子孙,依然保持着刻苦努力、勇于奋进的。其中,原中国、海基会董事长江丙坤先生,就是一个最好的例子。正是靠着这种顽学的,这个农家子弟,最终成了推动经济腾飞的财经专家之一。置身于济阳堂中,不禁被一种庄重、高雅的气氛所感染,更为,从铁匠世家到书香门第的故事,和自强不息的,所慨叹

      吴氏著存堂,即河陇(贺陇)吴氏著存堂大祠,也称贺陇老祠,位于广东省汕头市潮阳区铜盂镇河陇村老寨内中街巷头,坐东北向西南。祠堂不设旁龛,正龛供贺陇(河陇)吴氏一世天元公,二世玉昆公、玉岗公牌位。一年一祭,祀日为每年农历十月二十。

      吴氏著存堂,肇建于大清朝嘉庆年间(公元1796 — 1820年),破四旧时期废弃,2005年。以上寨老爷宫来龙入首,跌宕起伏,尽尾而结,后埕为生化脑,后沟水环抱绕过面前,前掘“水门仔”风水池,溪边溪水逆朝有情,诚为美地。 整体建筑,为三进旁门砖瓦木结构,卧狮造型。前中后脊,俱飞火星檐,三山略去,设倒反照壁。内设正殿、正龛、拜亭。有灰岗岩石旗杆夹多座,雕栏画栋,气象万千。嵌瓷、木雕、石雕、泥金等特色工艺,随处可见。

      龙川胡氏祠,位于古徽州绩溪县瀛洲镇大坑口(龙川)村,为明代户部尚书胡服、兵部尚书胡宪、原国家的族祠。绩溪为古徽州一府六县之一,文风鼎盛,祠建筑遍布。龙川胡氏祠,建于明代嘉靖二十五年(公元1546年),清代光绪四年(公元8年)。祠坐北朝南,前后3进,占地总1271平方米,以山带水,气势飞动。祠前是一个约100平方米的广场。屋场基和广场的场地、阶挥、栏杆,全用清一色的花岗石砌成。祠内装饰精美,尤以保存完好的各类木雕为最,有“徽派木雕艺术宝库”之称。龙川在明代曾出过两任六部尚书,也是的故乡。龙川胡氏祠,1988年被列为国家重点文物单位,有关专家赞誉它是中国古祠一绝。

      祠的木雕,基本分布门楼、正厅落地窗门、梁勾梁托和后进窗门等4大部门,均以龙凤吉祥、历史戏文、山水花鸟、优美境地等画面,为立意构图。花雕采用浮雕、镂空雕和线刻相结合的技艺手法,图案活灵活现、栩栩如生。高大门楼的雕刻,是以历史戏文和龙狮相舞为主体的图案构成。前进,是座22米宽的高大门楼,斗拱承挑屋檐、翘首腾空。门楼前后两向,各有六根石柱、五根月梁和四根方梁。结构严谨,布局匀称。方梁梁面雕刻精致图案,中间前一根为九狮遍地锦,后一根是九龙戏珠满天星。两旁木梁雕刻,均为内容各异的历史戏文,文武百官,一堂,三军听令,跃马横刀,一幅幅鏖战沙场的画面展现眼前,仪门上彩绘蔚迟恭、秦叔宝两门神大门,两旁石鼓相依,大狮对峙。门楼后面为天井,也是用花岗石铺成。20根石柱,同20根月梁衔接,排列在天井四周,擎起东西两廊,和前中两进的南北檐。过天井是中进,为祠堂正厅。由14根围粗达166厘米的银杏树圆柱,架着大小19根冬瓜梁构成。每根屋梁两端,皆配有椭圆形梁托,梁托上雕有、飘带,中间分别楼成龙、凤、狮、虎。梁间悬挂层层云朵,楔上镶嵌片片花雕,连梁钩(挂灯用)都衬以刻有蟋龙、孔雀、水仙花、万年青等动植物形象的钩托。正厅两侧各为高达丈余的落地窗门,每扇窗上截有镂空花格,下截是平板花雕,内容以荷为主体,间以水禽。正厅上首也是一排落地窗门,花雕画面以鹿为中心,衬以山光水色,竹木花草。后进是寝室,上下两档,中隔一个狭长的天井。寝室窗门雕刻的全是花瓶,采用浮雕和浅刻技法。窗门中间的小片花板上,分别楼刻着八仙道具、文四宝、书案画卷、圆椅条桌等,小巧玲珑,立体感强。

      ,俗称寸家堂,位于云南省保山市腾冲县和顺镇虿头坡北麓,仳邻大石巷脚总大门东侧,占地2222平方米,坐南向北,依山面坝,逐级而起,错落有序,宇辉宏。以建祠最早、大门最洋、标杆最牛,月台最阔、匾联丰富,而称雄和顺古镇。

      祠文化,是和顺古镇一道独特亮丽的人文景观。其中建筑年代最早的是寸氏祠,建于大清朝嘉庆十二年(公元1807年)。和顺八大祠中,寸氏祠,是修建最早的一家。据碑刻记载:大清朝嘉庆十年(公元1805年),时任族长的武生寸光远,组织阖族神前起念,劝捐筹款,后投资经营棉花。获利后,于嘉庆十三年(公元1808年)腊月初二,竖正堂、大门。嘉庆十四年(公元1809年)夏,修山墙、围墙及廊阶。嘉庆廿四年(公元1819年),建厅。道光二年(公元1822年),修厅前照壁;道光三年(公元1823年),修家堂座;道光五年(公元1825年),修暧阁牌位;道光六年(公元1826年),修月台。1936年,新大门,前后历时126年,经几代人的辛勤营作,方始告竣。

      寸氏祠,共有正堂、左右厢楼、照壁、前厅、、两个天井等,尤其是新大门,在上下两个月台及分立两边的标杆、八字粉墙的映衬下,十分壮观。作为门面,寸氏祠大门,显得与众不同。别家祠大门,均为传统的飞檐斗拱、瓦木结构。唯独寸氏祠大门,从使用的材料、外形,都是标新立异,典型的南亚风格,洋气十足。新大门,是由寸光远之祖父寸性怡,30年代任族间,主持完成的。作为侨商巨贾的祖父,虽说是饱读诗书的儒生秀才,但并不墨守成规,善于接受新思想、新事物。在其任族长时,经谋划于1936年,在请印度工程师,设计图纸,再由顾请了一些印度工匠,到和顺施建(按相同样式,同一伙匠人,还修建了,尹家巷脚闾门及张家坡张德仓家大门)。所用材料如钢筋、水泥、沥青等,全部由,靠马帮驮运回来。经过多日精心施工雕琢,建成的新大门,再配以匾额楹联,最终形成了中外合璧的经典之作。

      岁月沧桑,历经70多个春秋风风雨雨的洗涤、磨砺,它不仅没有淡出人们的视野,随着时光的推移,越显得珍贵,成了华夏文化与南亚文化水融的实物。因而,亦顺理成章地成了魅力和顺侨乡一张醒目名片。大门外,上月台的左右两边,分别立有一根高达两丈多的石柱标杆,即古代的旗杆,相较祠的标杆,迥然有异。特别醒目的是,别家的标杆只有一个方斗,而寸氏祠标杆上,有两层方斗。这里很有考究:在等级森严的封建时代,是有严格,不能越矩。由于在明清两朝,寸家不仅先后获取的,有223个秀才文武生,4个举人;光绪乙未年(公元5年),还出了寸开泰一个进士,故按律允许悬两斗。而祠,则无此殊荣。寸氏祠的双斗标杆,就成了最牛的。大门外设有上下两层月台,全都采用石栏护围、石板镶铺,尤其是紧靠乡前大道的下月台,为一半圆形,广达数百平方米,特别宽畅,在八家祠中,首屈一指,堪称最阔。寸氏祠,成为和顺历史上,灿烂的物质文明的,也成为我们今天研究传统祠文化,不可多得的财富。

      汪口俞氏祠,位于江西省上饶市婺源县江湾镇汪口村,建于大清朝乾隆九年(公元1744年),由朝议大夫俞应纶(正三品)入宫后,回乡省亲时,捐资兴建。占地为1116平方米,是一所以细腻的木雕闻名于世的祠堂,现为全国文物单位。

      俞氏祠,为三进院落。前进,门首为木结构五凤楼,歇山顶,青瓦覆盖,俄角高翘。门楼正面,檐下斗拱密布,横枋刻双龙戏珠图案,横枋下面明枋深雕双凤朝阳。门楼里面,前间顶部,用木板卷棚,后间平闇天花。由两廊与游亭,直达正厅。横梁衔接处,是围121厘米、高207厘米的石柱;左右作吊柱支撑的垂柱上端,精雕雌雄狮子相对,栩栩如生。祠堂中进三间,前、后进各五间,均有天井,共有柱70根,地面、天池、台阶,全铺青石板。前、后进走廊两侧,有小圆门,通。内,遍植花卉绿草,另有百年木挥三棵。

      俞氏祠,以细腻的雕刻工艺,见长。凡梁枋、斗拱、脊吻、檐橡、驼峰、雀替等处,均巧琢雕饰,有浅雕、深雕、圆雕、透雕形式的龙凤麒麟、松鹤柏鹿、水榭楼台、人物戏文、飞禽走兽、兰草花卉等精美图案百余组,被誉为艺术、木雕宝库。

      龙岩,为百越故地。汉末至三国东吴,尤其是西晋八王之乱之后,逐渐有中原南下的河洛人,到此,成苦草镇。唐代建县,清初立州,当代由县级龙岩市,而置地级龙岩市新罗区,阅一千八百年历史。河洛文化,南下闽越,是经过楚、吴、越文化的融入和传递。

      清末民初,龙岩拥有110姓氏,版《龙岩县志》(郑丰稔总纂)标明:“欧,越王勾践之裔,封乌程欧余山之阳,因以(地、山)为氏。”龙岩欧氏,承载着诸多独特的生命信息。根据查考,欧氏受姓始祖,为越王勾践的七世孙蹄(的次子),封地即吴兴之乌程(古县名,今浙江省湖州市欧余山之南,为欧阳亭侯,所生三子:长子承祖制,以姬为姓,次子恒姓欧阳,三子轸姓欧,实同出一脉。又有说,还有春秋战国之交铸剑名将欧冶子一支。欧冶子,曾为楚王、越王,铸造名剑。他也是生活在欧余山周围的巨匠。总之,欧氏兴于越地,为越人望族。

      但龙岩欧氏的先祖,却先行北上中原,越黄河进入,山西平阳郡,即以平阳为郡望。欧襄定,在汉代曾封营平侯,守河南,为屯田都尉,因事贬至光州固始定居。其后嗣欧宪伯,于唐总章二年(公元669年),随唐高大将陈政,率府兵五十八姓校尉入闽,为驻守兴化(今莆田)大将。传至南唐,裔孙闽王王审知,镇守漳州,子孙繁衍,遂及龙岩晋江南安龙溪漳浦潮州汕头海南各地,这时,越地土著,反而称他们为河洛郎河洛人。

      欧氏居龙岩,已逾20代。开基祖欧仁轩公,曾居南京,元至正二十一年(公元1361年),从漳州随军入岩镇乱,他骁勇善战,立下战功,在龙岩城西的西湖岩山麓,得到一块赏地,退役务农,建造了祖屋崇德堂(今西陂镇排头村上欧)。姓氏,虽得自越王皇族世胄,已认同是自中原南下越地的河洛人,卧薪尝胆,更为中华民族美德。始祖仁轩公,传至五世的守质、西陵兄弟,走出崇德堂。守质觅崇德堂北百余丈之地,建新居;西陵寻石桥龙津河畔燕子坪,立绍德堂,其九世裔孙睿伯,又迁回排头,在祖居崇德堂东南,建起承德堂(称排头下欧)。欧氏裔孙,围绕着龙岩的西湖岩山麓繁衍发展。西湖岩山,为明初潮州知府王源的少年读书处。明、清建有书院,立龙岩县中学,为文化发迹之源,现正辟为文化公园。排头村民,参与筹建龙岩河洛文化研究中心,甚踊跃。

      欧氏远祖,原有唐宋八大家之欧阳修,文气蔚然,足与诸姓并驱焉。欧阳、欧姓同系。唐代大书法家欧阳询长子欧阳恺,因其四弟欧阳通得罪武则天,他为避祸去阳留欧。大文学家欧阳修的玄孙欧阳光,则因宋代平金乱有功,祀谥灵佑威显欧王,而弃阳从欧,这样的记载,不胜枚举。新中国成立后,江浙沪学生随军南下,和闽粤赣边区干部东进入岩,更加速人口流动,龙岩姓氏大增,亦第一次出现区姓。区、欧同源,据广东新会《区渭泉祖家谱》记载,先祖欧安,汉景帝圣谕,此人忠孝双全,德才兼备,没有欠缺之处,遂去欠为区,仍读欧音。循此源流,福建、广东欧氏发起,联络、、和南洋等地亲,筹备建立“世界三欧(欧、欧阳、区)联谊会”,实是中国姓氏研究之一大特色,自然更增在中国姓氏中的历史地位。

      福建省内著名的祠堂——陈埭丁氏祠,坐落于泉州市晋江陈埭镇岸兜村。始建于明代(公元1368 ~ 1683年)初年,历经修葺、重建、扩筑,是福建省内历史最悠久、规模最宏大、保存最完整的祠堂,1991年,陈埭丁氏祠被福建省公布为“福建省第三批省级文物单位”。

      陈埭丁姓,是入籍中华传衍的,至今已有750年。晋江丁氏,主要聚居于晋东平原滨海陈埭镇岸兜村江头村鹏头村花厅口村、四境村、西坂村溪边村等七个行政村,还有的分布在晋江市安海镇东石镇、梅岭街道双沟社区泽沟等地,人口21953人。晋江丁氏,也迁衍到泉州鲤城小桥社区;惠安县崇武镇德化安溪,南安市官桥镇石井镇厦门翔安区新店镇陈塘社区,莆田市涵江区,福清市宏街道平潭县福安市福鼎市;浙江省苍南县温州市宁波市,舟山市沈及东南亚的泰国等地,约3万人口;衍居的,也有2万多人。

      陈埭丁氏祠,坐北朝南,建筑群体以廊院式组织,采用闽南传统民居建筑形制和建筑技术,以砖、石、木构造。中轴线,自南至北分别为泮池、门埕、前厅、前庭院、中堂(主殿)、院、后殿,并有廊庑。除泮池外,南北长49.24米、东西宽21.38米,总占地1052.75平方米。红底金字“丁氏祠”匾额,高悬于前厅正门门楣上方,字迹苍劲,熠熠生辉。中堂,是祠建筑群的中心建筑,为单檐硬山顶,面阔3间,进深4间。神龛丁氏列祖列考妣神主,每年隆重的春秋二祭就在这里。祠堂正中,用花岗石砌筑成一座,上为祠堂的正厅,下四周环廊庑,形成一个回字形。尤有意思的是,后殿东北削角砌筑,使回字口部,更与汉字书法转角顿笔象形,这也许是丁氏把强烈的民族意识融入祠建筑形式中的最好体现。地面,高于四周廊庑约2.5尺。祠堂有中、左、右3个门,和四周廊庑相连接,廊庑的前后左右,各有4个较小的门,以便出入。

      最引人注目的是,门楣上方的木雕,以及廊心墙的石雕,有文组字装饰,特别是镶于正门门楣上方、用文字组绘而成的鸟形图案木雕,传说是教“祈求吉祥与安宁”的吉祥鸟。工艺精湛,木雕贴金箔,非常辉煌、壮观。丁氏祠内,尚存柱础二件,为圆柱形柱础,圆径为31公分,高32公分。上浮雕攀枝,线条粗犷而流畅,造型古朴逼真,是大明朝宣德年间(公元1426 ~ 1435年)以前典型的石雕工艺。这种浮雕花纹,仅在大明朝永乐(公元1403 ~ 1424年)至宣德年间(公元1426 ~ 1435年)出现。正堂前壁上两堵石雕,是阴刻山水、人物、兽图。东面是“借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”;西面是“文物打虎,农夫规劝”图。这两幅图中的桥栏板和屋舍的画法,笔法简易,线条流畅,均系明代(公元1368 ~ 1683年)中叶的作风。其雕刻线条,保留着明代木雕斜刀痕。因此,祠现存部份建筑件,也可以说明,丁氏祠始建年代应是明代永乐期间(公元1403 ~ 1424年)。

      丁氏祠建筑的木作、砖作、石作、泥作,颇具匠心,令人叹为观止。雕饰技艺精湛,题材纹样丰富,彩绘艳丽多彩,以其营造有度的恢弘规制,装点适宜的平饰,彰显着它那独树一帜的民族特色。

      丁氏祠的建筑形式,倘若分开单体来看,基本上属于富有闽南传统建筑特色的式建筑,体现以厅堂为中心,组织院落的特点。祠建筑装饰木雕、石雕、彩绘所构成的优美的图案,从工艺手法,到图案内容,无不散发着文化的魅力。但是,总体看祠建筑呈回字型,而祠中堂门上及两侧的木、石构件雕有文字,又深深刻上文化的烙印,是回汉文化融合共存的文化形态。

      福州市仓山区盖山镇中亭村,坐鲤山,面榴麓,风光清丽,义序黄氏:衍派此间,藩然大族,村中就有一座义序黄氏祠。黄氏入闽始祖,当溯公元885年,黄敦自河南光州固始县,随王审知(公元862 ~ 925年)入闽,后辞官不就,志乐山林,择居闽清县凤栖山盖平里。黄敦生六子,世称六叶传芳,其中四子勃,传至五世元晊,为宋朝散大夫,娶永阳柯氏,迁永泰龙井,再传至十二世复,委义序林氏,为宋迪公郎,遂迁福州义序,是为义序黄氏之始祖,迄今已有八百多年,蕃衍四千多户,二万余人。现有三十三世至四十二世,有十代同堂之称。

      义序黄氏,奋发图强,无论,那一腔爱国爱乡之热血仍在第一个子孙心中流淌。有21年铅印本《虎邱义山黄氏世谱》及抄本《义序虎邱黄氏族宅尾三十世祖能联公派下家谱》等谱牒。义序黄氏,人杰地灵。历代人才辈出,计有八个进士、二十解元、三十多位举人,其逸俊杰之士,有二十二世黄孔昭,明代进士,历任武宁、当深、江山知县,后召工、户两部主事,为官,政绩显著,民曾为之立生祠,事迹载入福州府志之循良传;二十八世黄辅丞,字紫烈,清雍正进士,曾任山西太原定襄知县,好读书,精堪舆,事亲孝,处世和,热心公益,其功绩载入省志。三十二世黄禄,清咸丰武举,系江口武状元宋鸿图的老师。

      义序黄氏祠,始建于大清朝康熙元年(公元1662年),康熙六十一年(公元1722年)和同治五年(公元1866年)曾有,今于1993年由义序黄氏祠重建理事会主持,于1995年鼎建落成。祠占地600多平方米,面阔17米,进深33米,中轴线上,依次分布有门墙、天井、祀厅,两侧辅以夹墙,共祖成一个院落式建筑。祠建构选料极精,雕彩并施,融传统与现实于一体。祀厅中,设神龛,有晋主13000多位,为全省之冠。座前木雕漆金二十四孝,涵义深刻。大厅上下,皆雕梁画栋,金碧辉煌。祠左侧面,有一幢怀恩楼。祠正对面,设一照墙,由旅台亲献资建造之九龙壁,精美传神。祠落成时,海外亲近百人,回乡参加晋主庆典,旅台亲亦组成代表团,回乡观省,正是离乡不离祖,祠对三胞起着凝聚力的作用。祠中还保存有,大明朝成化二十三年(公元1487年)石碑一方,记述明宪(公元1447 ~ 1487年)为表彰黄窬之功绩,推恩及亲,以劝忠孝,封窬父黄雍为承德郎,窬母游氏为安人;二是大清朝雍正十一年(公元1733年)黄辅丞立之旗杆石夹;三为清嘉庆(公元1796 ~ 1820年)、咸丰(公元1851 ~ 1862年)、道光(公元1821 ~ 1850年)、光绪(公元1871 ~ 1908年)时所立的文魁、武魁等牌匾,以示家族的荣耀。1997年7月,被列为仓山区文物单位。

      时降及今,义序黄氏依然俊才迭现,在近、现代所涌现出的将军、博士,以及县、团、处级以上领导干部和高级职称之专家、教授,共一百零三人,其中较为著名的,有三十三世黄鸣球(18 ~ 1916年),字天铿,曾任海军中将,肇和舰舰长;黄鸣岐,海军军官少监,长江红十字会会长,曾获大总等勋章、文虎勋章等殊荣;三十四世黄依娇,系女外交家,曾任玻利维亚驻广州,为发展中玻友谊,促进中玻建交,作出了卓越贡献。她爱祖国,爱家乡,热心公益,事迹突出,感人肺腑,在享有崇高,厦门曾据此拍成电视剧《夫人》,蜚声,皆称其为华侨楷模,女中豪杰。其它还有三十五世黄朝平,1902年曾赴法勤工俭学,系造纸、制糖专家,曾任福建省轻工业厅总工程师;三十五世黄玉立,三十七世黄俊霖、黄耀梅(女)皆曾任福州市副市长。三十九世黄海界青年技巧比赛中获六面金牌,为国争得了荣誉。

      松柏塱原是一个穷乡僻壤,在数十年前,满地都种了松树及柏树,而“塱”字下面加一个“土”字,正是指这个地方有很多肥沃的泥土,可种植树木及田地,因之而名松柏塱。今日的松柏塱,还剩下十馀株松树。最早迁进来居住的人,为松柏塱兴建了数座祠堂,每逢新年都贴上对联。黄氏祠:玉堂富贵,金屋。简氏祠:敦诗说礼,厚德深仁。邝氏祠:宣维海雪,城溯庐江。以上的祠堂,是由现居民的祖先们共同建造的。用的材料,是最简陋的砖瓦,并涂上漆油。直至今日,横列筑成的数座祠堂,已具体证明居民们,对于先人们,存在着一种的心。

      福建省闽侯县南屿镇罏峰刘氏祠。罏峰刘氏祠,始建于明朝中期,坐落在南屿镇罏峰南麓刘厝街,坐北朝南,木石砖混合结构,总占地达2000平方米。祠堂前广场,占地约1000平方米,广场上竖立长约10米的附斗旗杆一对(已毁)。正厅前上横柱,悬挂“万代如见”四字金匾;正中龛殿,摆放列祖列神位;龛前供桌,宽大气派。祠堂第二院落中间为过道,两旁建有屋,供休息、议事之用。第三院落,要登上十几层石阶梯,石阶顶砌一面横墙,横墙中开一月型门,月型门上端写有“七业俱兴”四字。进入月型门,内建有一大厅堂,左堂正门上额悬“藜光书室”四字金匾,旧时是供族内子弟读书的私塾。整个祠堂,气势恢宏,肃穆庄严。祠堂历经近四百年的沧海桑田,进行了多次修建。20世纪60、70年代,被改作队(村)办企业的生产场所,损坏严重。1994年,由旅居的三十三世孙刘绍英,出次币40万元,进行全面整修。

      福建省漳州市漳浦县霞美镇刘坂村刘氏祠(思敬堂),座北向南,三进两庑两厢二天井,二三进各大楹三开间,一进开左右耳门,三仙双坡悬山屋顶,为土木抬梁结构,祠宽11.66米,深75米。思敬堂,始建於明代,历朝有修葺。大清朝乾隆二十九年(公元17年)修,道光六年(公元1826年)再修。光绪二十六年(公元1900年),刘坂村族长,聘请嘉义人黄柄施为堪舆师,实地堪察,对思敬堂分金坐向、宽深高低、出水穿坪等工程,写出旗课(祠堂改建意见书)。光绪二十九年(公元1903年),鸠工动土。刘坂村开基祖山,生於南宋庆元元年(公元1195年)。金山之祖刘韶,居莆田涵江,其十三世祖系河南光州固始县人,唐朝进士,天宝八年(公元749年)任泉州别驾。刘韶第九世孙刘大槐,迁居漳州漳浦县。山原居同安县嘉禾里留坂,为了创业,他从银同到金浦,先居旧镇洪埭,旋觉地不足以聚族,遂登棠山,见层峰挺秀,长坂沃衍,前临鳌江,后障天马,山峦叠嶂,祠堂是什么意思遂弃洪埭而居甘棠(刘坂总地名)。如今刘坂刘姓聚居村庄有刘坂、庙边、围内、人家、东平、陂下、过田、陈苍、大厝、土楼、竹林、岭下、山前、后山、户头、下楼等大小十六村,总人口一万余人。

      二水环流,三山秀峙,堂哉皇哉,动人瞻视,人杰地灵,以续以似。这是坐落在江西省赣州市(虔城章贡区藕塘里刘家祠堂的祠赞。古老的建筑物,被赣州市列为文物单位。刘家祠堂实际上,是赣邑刘氏总祠。从祠的构思和格式来看,是属于祠庙合一、堂馆并存的古代建筑风格。它的规模之大、取材之精、工艺之美,在当时的虔州城为数不多。从发掘出的祠铭中,有一段记载:“章贡精华、崆峒清淑、寐庙巍峨、楼台高矗”。这座名祠,从清代同治八年(公元1869年),着手策划,经十年的筹躇,尤以举人刘安倬趁赴京会试大考的机会,收集各地建筑资料,特别是京城祠庙的建筑式样,并与在京的虔人官员才子商讨,为建祠绘制蓝图。在虔城以刘安倬、刘拱辰为首,组织43人的建筑班子,发动城乡内外捐资银元壹万零陆佰伍拾捌元,于城西购买错杂民居50余亩。从光绪五年(公元1875年)四月动工,至光绪六年(公元1876年)十月竣工,建筑达6000平方米。祠记称:天下事,有志竞成耳。这座古建筑,背北面南,其原貌是三进大厅,戏台建在大门之内。大厅两侧,有治事厅、祭器库,两廊为钟鼓楼。祠堂有肖墙、庭院、垂花门、抄手游廊、穿堂、仪门、耳等。右边和后院有水塘、、亭、台、楼、阁。现存的大门,是斗拱式的飞檐建筑,这是我国建筑特有的一种结构。祠堂大门写着一副对联。戏台面对大厅、可容千人观戏,台柱有诗:妆成离合悲欢以无为有,演出伦常纲纪作古证今。子采用百年杉木为柱,梁柱雕花彩绘、檐瓦釉花,屋顶净瓶、石狮、宝鼎装饰堂皇。至今屋顶宝石,尚见。当时近祠的萍沼荷池、菱塘柳柏,掩映如画,雉堞回抱,诗曰:一带林塘堪供诗料,四时花鸟足助。

      广州的刘氏家庙,作为广州市文物单位,是以此激励后人,进行历史传统和爱国主义教育的场所。建成于1900年,坐北向南。分前后两进,左中右三,砖木结构,用长条花岗石为墙基,高出地面约1米,后再砌青砖墙,硬山顶。庙的中,前后间之间,有天井,两旁有廊。前座为头门,基本保存完好,但两侧石砌的包台,已改建成。面阔3间15米、进深3间9.27米。门顶有一石额,四个楷书大字——刘氏家庙,无落款。后座面阔3间15米、进深3间13.75米。前后金柱,保存有两副对联,保存完好。其一、为大清朝光绪二十六年(公元1900年),顺德县书画家苏若湖撰。另一联为清末民初名将刘永福(公元1837 ~ 1917年)所撰,款署:庚子孟秋,永福谨志。庙左右两,均阔8.5米,进深与中同。右原有一忠义祠,奉祠黑旗军在抗法战争中阵亡将士之灵位,该祠已在战争期间被毁。刘氏家庙,是刘永福驻军广州沙河时居住的寓所。沙河至今还有以刘永福命名的永福永福村。除刘氏家庙外,刘永福在广州还留下了不少有意义的遗迹。比如,白云山能仁寺前的山石上,还刻有他率部上山游闲时写下的造型奇特的虎字石刻;华南理工大学西北角、耸立着后人为纪念他而建的刘义亭等。

      创建于元代(公元1271 ~ 1368年)的金紫(源自北宋金紫光禄大夫林悦)林氏英田祠,坐落在福建省莆田市秀屿区埭头镇英田村,建筑物为楹桷斗拱,悉元明原构,在沿海地区存世仅见文物。

      据族谱记载,元成(孛儿只斤·铁穆耳,公元1265 ~ 1307年)元贞(公元1295 ~ 1297年)、年间(公元1297 ~ 1307年),由林旻13世孙若龙公创建,以纪念1世祖唐建宁节度推官旻公(即林旻)、2世祖唐银青光禄大夫刑部尚书德孙公等,及宋代裔孙中的18 位进士,现为县级文物单位。

      ,一般采用轴线对称布局,院落大都为二进、三进或五进,两边青砖砌成的高墙,高耸过瓦面,墙顶上高低有序、相互对称地翘起水牛角似的“多子”,显得既典雅而又雄伟。祠堂一般由大门、仪门、走廊、明楼、亭堂、寝堂等组成。有些祠堂在后部,还开辟有庭院、;有的还附设戏台。亭堂,是祠堂的正厅,又称祭堂,是祭祀仪式或族议事之处。因此空间最大,用材也最考究,一般用较大而的柱头和横梁构建。寝堂,是安放祖先牌位或纪念对象之所,显得庄严而神圣。每逢清明或节日,或个人,或全族,在祠堂里进行祭祖活动,忠孝思想和尊祖敬。

      海口各处的祠,无不渗透着家族传统的深厚渊源与因地制宜的灵活性。游走其中,我们不但能够感受到时光变迁中的家学文化,更让人深有感慨的其背后的文化基因的传承与演变,点滴之间,不难体察到传统文化可塑性与韧性之强悍。

    原文标题:祠堂是什么意思 文化传统建筑) 网址:http://www.luancen.com/a/qiche/2020/0920/234333.html